荀子是另一位儒家大师，也是先秦时期继孔孟之后的最后一位思想家。对历史影响深远的韩非子和李四都是他们最喜欢的学生。荀子之所以在学者中独树一帜，成为思想史上的一座丰碑，与其学术思想中鲜明的“科学表征”是分不开的。
“天人分离”的理性思考
在荀子的学术思想中，首先超越孔孟的是“天人相分”的天道观《荀子·天论》说:“天堂永远在那里，不是为了姚的生存，也不是为了杰的死.因此，理解天与人的区别就被视为人。”中国传统哲学是“天人合一”和“天人感应”。直到汉代，大儒董仲舒仍然高举“天人感应”的旗帜，并将其作为时代文化的主流加以引导。面对当时主宰世界的“天人合一”观，荀子提出了“天人合一”，这是由他朴素的唯物主义理性思维所决定的。面对特殊的“天文现象”，他给出了这样一个合理的解释:“星星落下，树木歌唱，人们害怕，说:这是什么？岳:除了天地之变、阴阳之变、物极必反，什么也没有。这很奇怪，但并不可怕。在太阳和月亮上有日食、风暴和风暴，奇怪的星群景象是罕见和不寻常的。在明朝和清朝，即使两国一直生活在一起，也没有什么害处。在黑暗中冒险是没有用的。”因此，落星、木叫声、日食、月晕、奇怪的恒星等都是罕见的自然现象，与社会混乱控制没有必然的内在联系。对这种自然现象感到奇怪是可以理解的，但是对它们有不祥的恐惧是没有必要的。天堂里有天堂，人是人。唯一真实的方法就是走自己的路。不仅如此，荀子还第一次提出了“天命而用之”的口号。人们认为充分发挥主观能动性可以战胜一些自然灾害。当然，荀子的高评价首先与“百家争鸣”宽松的学术氛围有关。此外，荀子优于孔孟，他有一定的叛逆性“逆向思维”，其中“性恶论”也是这种思维的产物。因此，荀子是最早提出“天理”的哲学家，也是“天人合一”中最具科学性的概念之一。
“隆力冲发”的总体思路
在先秦诸子中，儒家的礼治和法家的法治似乎是水火不相容的两种截然相反的治国理念。儒家强调“尊礼”，斥“法家”为“无教化，以爱之”；法家强调“强调法律”，谴责儒家是一个迂腐的儒家，“混淆法律和文学”，不了解世界事务。双方各持己见，自以为是。另一方面，荀子在《荀子》开始时就明确指出:“普通人的苦难被一首歌所掩盖，但却隐藏在大理。”也就是说，人们的巨大不幸仅限于他们自己的意见，而不是大理。因此，他批评沈子藏于法而不知德，庄子藏于天而不知人。另一方面，荀子主张认识事物的“大历”，即“二而一”的整体思维。因此，他主张法治应建立在“提倡礼仪和强调法律”的基础上。换句话说，适当和法治是有效政府制度的两个方面。它们相辅相成，缺一不可。这与当代精神文明和法制建设的两个方面有些接近。在《解蔽篇》，有人说:“一个国王是一个尊重他的美德和他的国王的人，一个尊重法律和爱他的人民和统治的人。”在《强国篇》中，有这样一句话:“道大而礼深，境界常随。”礼与法的对立统一与互补被解读为《君道篇》的一种整体思维方式，如“立法规、制礼乐”、“立礼仪、制法规”、“立礼仪、制法规、制法规、制法规”等。在这样一个特定的时代，荀子为什么能够独树一帜，提出“礼重于法”这样一种先进的治国理念，完全取决于他科学的整体思维。荀子确实是一个“博学的学者”，他融合了各种家庭。他的视野非常广阔。他不会局限于一个观点。他能考虑客观事物的方方面面。因此，他有“非第十二子”的气度。《子思》和《孟子》也在批评之列，体现了他无畏的批评精神。轻视学者、敢于独立创新的学术勇气来自于宏观调控和有机协调的整体思维。“隆力冲发”就是由这种科学思维孕育出来的杰出典范。
“性本善假物”的格致思想
荀子的著作发展成为自成体系的专著，这无疑是文体发展的质的飞跃。荀子的散文意象丰富，比喻丰富，寓意深刻。荀子之所以能够达到这样的艺术境界，是因为他“性本善”的“自然”思想，即“自然知识”的科学思想。例如，在他的最后一本书《荀子》中，他使用了隐喻并安排了描述，几乎占了整篇文章的一半。真的可以说“天地以形被关在笼子里，一切都在围栏的尽头翻滚”。例如，在讨论“学习不能做”时，一口气使用十多种图像:绿色、蓝色、冰、水、木头、绳子、轮子、标尺、黄金、兴奋、山、天空、溪流和大地，通过“观察事物”获得关于上述“物理”的真正知识。最值得称赞的是下面的精彩安排:"当大地堆积成山时，风和雨就会蓬勃发展。"小水滴汇成海洋，龙是如何诞生的.不要走，不要走上千里；如果你不积累小溪，你就不能创造河流。李基灿跳的时候不会走十步，骑十匹马的时候也不会放弃。坚忍不拔，烂木不碎；坚忍不拔，石头和石头是可以雕刻的.这是《劝学篇》中最著名的“经典短语”。自然历史细腻合理，大气磅礴，极具说服力，可以说是“格致”科学思想最精彩的体现。此外，作者认为:“君子与众不同，但善于说谎。“那就是:君子的本性并不特别，但他善于依靠事物。也就是说，从丰富多彩的客观事物本身，可以通过感知和思考获得启迪，这可以内化为自身的生存方式
没有质疑和批评，就没有真正意义上的科学。荀子生于战国末期。各种学术学校丰富多彩。如果你想展示你的“独特的自我”，你必须敢于站在先贤的肩膀上，评价他们，超越他们。荀子就是这样一位敢于批判和超越先贤的具有卓越勇气和胆略的哲学家。例如《荀子》，他不仅批判墨家、道家和刑名学，而且敢于批判子思、孟子，痛斥他们为“闻杂之事”、“不凡违而不类”、“隐而不言”、“合而不解”、“唱子思、与孟子同在”.是子思和孟子的罪过。”总之:子思和孟子还不是“纯儒家”。他们既复杂又隐蔽。他们没有解释。当然，荀子的理论并不完全正确，需要讨论。然而，这种敢于批判先贤的批判精神是值得提倡的，是一种可贵的科学精神。没有这种批判精神，科学就不能发展，人类文明就不能促进。荀子不是故意创造新思想。荀子追求最高境界，正如《非十二子篇》所说:“君子不贵犯错。他说他不需要犯错误。犯错误不需要出名。他只需要犯错误。”“当”在这里的意思是“适当和适当”，即实事求是和适当。他不是第十二个儿子的主体，因为他的“理论”是不恰当的，包括子思和孟子。荀子认为“言出必行”。这个“当”是经得起实践和历史的考验。在当代视野下，《不苟篇》和《荀子》中的批判章节仍然具有很强的现实意义。他们说:“相爱的人，生活在过去的人什么都没有，学者们不明白。”特别强调的是好运或厄运与外表无关。周公和孔子都很丑，但这并不影响他们成为“圣人”。夏杰和商周都很帅，不会改变他们“暴君”的形象。一个人外貌的长度、大小、美丑与命运无关，外貌是欺骗。2000多年前，荀子的科学素质似乎比今天痴迷于“相面术”的人高出许多倍。
荀子是一位能容纳数百所学校的哲学家。他理性的自然观、辩证的整体思维、善于谬误的认知方法和无畏的批判精神，至今仍显示出鲜明的科学表征。
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