首先，如果你想让孩子安全，——谈论他们心理承受力的成长，“如果你想让孩子安全，你经常会带来三分饥寒。”这句话中的饥饿和寒冷原本是指饥饿和寒冷，给小孩子带来两种不同但不舒服的感觉。这些不舒服的感觉既是身体上的也是心理上的，因为身体和心理是一个整体的两个方面。身体和心理不适可以理解为个人在“压力”或“打击”后感受到的负面身体和心理体验。然而，事实上，各种压力或打击，只要是适度的——例如，在所谓的“三点”范围内，都会给承受压力或打击的人带来一些“好处”。虽然在“生命的开始”，幼儿不会主观地体验这些“好处”，也不会喜欢这些压力或打击。体育领域有一种“过度恢复”的理论。原意是说：假设一个人原本拥有的体力是100，通过锻炼消耗掉50，那么经过适当的休息和能量补充，一个人恢复的体力将超过100，达到一个新的更高的水平。因此，如果一个人想要保持甚至持续有效地增加体力，他必须持续地——也就是说，“经常地”——积极地寻求承受运动压力。如果我们可以将体育运动中感受到的生理和心理压力与某种“磨难”相比较，那么我们也可以说，正是这些不断的磨难让我们成长起来。睡觉前每天跳300次，你能让你的孩子在骨头还在生长的时候有意识地坚持这样做吗？一开始肯定会觉得很累，随着时间的推移，肯定会让人觉得无聊。然而，在生理塑型期间长期坚持这种方法可以有效地增加腿骨的长度。不仅科学机制早已被阐明，而且二战后的“日本跳跃运动”也有效地提升了新一代日本人的高度。因此，这绝不是“胡说”！此外，与骨骼同步生长的自我意识和坚持，难道不是很有价值的收获吗？人们常说，“新加坡如此干净，连一只苍蝇都没有。但是新加坡人出国时会腹泻”。我不知道这是不是个玩笑。然而，科学已经证实，抵抗疾病侵袭的能力是在消耗自己抵抗疾病的能力的过程中成长起来的。当然，抵抗也包括心理上的抵抗。我记得当知青第一次插队时，我们许多人都不服从。白天工作时，衣服和裤子会磨破皮肤上的水泡，体液流出后衣服和裤子会粘在皮肤上；晚上，我不得不用新长出的皮肤撕掉我的衣服和裤子.起初，许多女孩哭了，但后来，没人认为这有什么关系。当我们在大学的军队里学习的时候，我们这些受过“苦”的知青和大学生永远不会在背着几十磅的东西走几百英里的时候“逃离”。然而，那些没有经历过太多生活训练的孩子，即使进入大学一年级，也会晕倒，甚至很容易“离开队伍就医”。许多成功的人相信他们可以做好很多事情，不管他们是幼儿园的孩子还是大学的研究生。换句话说：学习、研究和工作本身相对简单。但通常因为大多数人无法承受身体疲劳和心理厌倦的压力，只有那些能够积极面对压力的人才会成为赢家。现在人们常说：孩子们必须满足他们对爱、赞美、游戏、自尊、自由等的需求。但事实上，就像儿童的生理需求应该得到“适当满足”的原则一样，父母应该“以三分制”合理地“克扣”相关供给，从而不断有效地提高儿童承受由反对不满足的心理需求所造成的负面心理压力的能力。父母不需要“人为地”做这件事。聪明的父母只需要顺其自然，利用正常生活中的机会。“你别跟我玩，我有个人陪着玩，我去月球划船……”。
这首街头童谣实际上告诉了我们儿童如何获得各种技能来应对“心理不满”。在古代，人们用一种非常残酷的“冷冻饥饿测试”来筛选新生婴儿的存活情况。只有不冻不饿的孩子才能获得继续被抚养的权利。目前，许多生活在原始文明社会的年轻人不得不被驱赶到没有人生活在恶劣环境中的地区进行第二次生存和适应测试，最终被成人社会接受。只有最后的幸存者才有权进入成人社会。在现代文明社会，我们谈论的不是“自然选择”，而是“自然增长”。成人对自然成长的帮助是指给孩子必要的满足感和不满足感。这个“三点”实际上强调的是科学的“判断力”，它能在不损害身心健康的情况下促进承载能力的增长。与此同时，这种“安全”具体指的是儿童由于生理和心理承受力的增长而获得的身心健康和平静感——一种持续和更好的自我控制的状态。两个，一个为另一个——谈论公平感的增长，好为好，恶为恶，一个为另一个。这是中国人对“公平”的普遍解释。事实上，在我们的现实生活中，善与恶之间的因果关系并不完全客观，也往往不那么简单明了。随着理解公平和同样的公平感的能力的不断增长，个人有可能在更高的层次上理解、理解、体验和处理相关问题。公平感是对公平的认知判断和情感体验。事实上，它是所有社会道德价值观的基础。即使是“无私奉献”和“自我牺牲”这样的崇高行为，也是基于内心对“公平”的追求。因为，人们总是为了他们所爱的东西而奉献和重生。当然，这里的“爱”可以非常狭隘，也可以非常宽泛：母亲可以为了孩子放弃工作；丈夫可以为妻子捐献器官；老师可以不遗余力地帮助学生。英雄可以为社会尽最大努力。因此，可以说，公平感的增长是个人获得个人幸福体验的基础，也是社会获得稳定和发展的保证。自本世纪初以来，世界上已有几位重要的心理学家，在研究了人的心理素质如道德感的增长之后，几乎都倾向于把人对社会行为的“对”和“错”判断能力的增长分为三个阶段：第一阶段——服从权威判断的阶段。第二阶段——服从社会判断的阶段(社会行为准则、社会道德准则、法律)。这两个阶段在不同的层面也被认为是“他律”。第三阶段——超越外在服从或“自律”。心理学家还发现，尽管个人在这一领域的发展水平通常随着年龄和社会经验的增长而提高，但由于不同的成长环境和教育，有些人在第三阶段甚至终生都无法达到上述发展水平。这是一个我们非常熟悉的场景：我的小孙子不小心踢到了小板凳，被小板凳绊倒了。小板凳掉了下来，小孙子哭了。老妇人来安慰她的小孙子.老妇人可能会说：“长凳坏了。它把我们的孩子撞倒了。让我们把它踢回来！”奶奶带头踢小板凳，小孙子也跟着踢。尽管小孙子的脚被小板凳弄伤了，但他这次没有哭，因为他满足于强烈的报复——一种几乎是最低层次的公平感。奶奶也可以说；“凳子坏了。它把我们的孩子撞倒了。下次我们不跟他玩了！”所以老妇人带着她的小孙子离开了。小孙子看着倒在地上的小板凳，停止了哭泣，因为他得到了一种不太强烈的满足感，但也是一种报复——对小孩子来说，这也是一种较低层次的公平感。
奶奶也可以说：“你摔倒了，弄伤了自己。你踢了板凳，还伤了自己！你看，小板凳掉下来的时候没有哭，小婴儿哭得那么可耻！”因此，小孙子看着小板凳，慢慢地抑制住了哭泣。因为他已经明白，他和法官都遭受了同样的痛苦，应该得到同样的同情。这是一种“同理心”体验，一种将心比心的理解。在此基础上，他获得了更高层次的公平感。如果你是一个“聪明的祖母”，你可以在这句话后加上几个字：“你有眼镜，但小板凳没有。你能看见它，但它看不见你！下次你戴着眼镜走路时，慢慢走，这样你就不会伤到小板凳，也不会被小板凳绊倒！好吧，奶奶现在就给你擦，你也给小板凳擦！”小孙子真的会走过去扶小板凳，还真的会轻轻地揉小板凳的腿。这是一种公平感，一个2到3岁的孩子能够理解和接受。只有这样，孩子们才能获得更高水平的理解和公平体验。只有在这种更高水平的“公平感”教育的指导下，儿童才有希望在未来正常地进入道德发展的第二和第三阶段。《孔融让梨》的故事已经讲了几十代了。今天，从促进儿童公平意识发展的角度来看，我们应该如何重新理解这个故事，如何把这个故事告诉生活在现代中国社会的独生子女？和孩子们讨论这个故事！由此，家长和老师可能会有新的理解。
